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《昆崙》[7句]
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《樱花庄的宠物女孩》[98句]
- 正如应该承认各种感觉（确实有许多种感觉）是意志的组成部分，还应该承认思想。 0 0 0
- 美化是得胜的意志的表现，是加强了协调的表现，是所有强烈欲求已达和谐的表现，是分毫不爽地垂直的重力的表现。逻辑和几何的简洁是力量高涨的结果。 0 0 0
- 两性总是相互欺骗：原因是他们实际上只尊重和喜爱自己（或者说得好听些，只尊重和喜爱自己想像中的事物）。 0 0 0
- 独创者是与自己隔绝的，所以记忆无助于他们，于是他们变得空乏了。 0 0 0
- 逻辑使人平静，提供信任感。 0 0 0
- 每一位深刻的思想家较為害怕的是被人理解，而不是被误解。后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？” 0 0 0
- 没有人能像他那样领悟晚秋的色彩，品味最新鲜短促享受之难言的动人幸福，他知道為隐秘不安的心灵的午夜而发的声响，在这午夜里，因与果似乎失去了联系，每一瞬间都能“从虚无中”发生点什么。 0 0 0
- 至今人们称他為哲学家的那些所有促进人性发展的非凡人物——很少将自己看作是爱智慧的人，而是将自己看作是招人讨厌的傻瓜和危险的质问者。 0 0 0
- 悲剧意味着一个瓦解过程，生存本能在艺术本能中自己毁灭着自己。 0 0 0
- 今天被称為“健康”的东西不过是意味着下述状态的一种较低级的水平，这种状态的种族。 0 0 0
- 作為道德家的莎士比亚——莎士比亚对于激情是深思熟虑过的，肯定有一条从他的气质通往许多激情的捷径。但是他不能像蒙田那样谈论激情，而是借热情的剧中人物的口说出他对激情的观察。 0 0 0
- 无论什么场合，只要无意识使矫饰更有作為，矫饰就变成无意识的。 0 0 0
- 母爱——它可以同艺术家对自己的作品的爱相比拟。 0 0 0
- 如果有人至今一直以艺术家的好奇心打量哲学家，那便容易理解许多哲学家，為何危险地想要看到自己也堕落（堕落成為“殉难者”，堕落成為舞台上和讲坛上大声喊叫者）。 0 0 0
- “魔鬼剥夺了我的高尚情趣！但是‘规则’要例外——比我自己，比我这个例外，更令人感兴趣！”于是他会感到垂头丧气，特别是会进入“内心世界”。长期而认真地研究普通人，因而尽量伪装自己，进行自我克制，表现出亲热的样子，作不自在的交往（除了与同等的人交往外，所有交往都是不自在的交往)。 0 0 0
- 心理学家——我指的是天生的、命中注定的心理学家，越是将注意力放在较為杰出的个人和病例上，被同情心窒息的危险就越大。他必须比其他人更加严厉，更加欢乐。因為，较优秀的人，生来较為特殊的灵魂，其堕落和毁灭实际上是普遍现象。老是目睹这种现象是可怕的。心理学家发现了这种毁灭，先是偶尔发现一次，然后是在整个歷史上几乎一而再、再而三地发现较优秀的人，这种普遍的内心绝望，这种无论从哪种意义上说，都是永远的“太晚”。 0 0 0
- 假定我们需要真理，那為何不需要虚妄？不需要不确定性？甚至无知呢？ 0 0 0
- 当前眼光敏锐的人，很可能认為自己在赋予上帝以动物性。 0 0 0
- 以下的生理状态在艺术家身上被培育成“个性”。醉、某种官能的极端敏锐、模仿的衝动。 0 0 0
- 在辨认出结果的地方，意志是否不作用于意志——在有力量起作用的地方，全部机械作用是否不仅仅是意志的力量、意志的结果。 0 0 0
- 他们从内心希望自己依然是个谜。未来的这些哲学家也许正确地，或许也是错误地认為，应把自己称作“诱惑者”。这个名字本身毕竟只是一种尝试，或不如说是一种诱惑。 0 0 0
- 爱和死：永远一致。求爱的意志，这也就是甘愿赴死。我对你们怯懦者如此说！ 0 0 0
- 艺术作品的作用在于激发艺术创造状态，激发醉境。 0 0 0
- 我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。 0 0 0
- 假如这样试图保持独立的人倒了霉，他的不幸将远远超出人们的理解力，人们既不会感觉到这种不幸，也不会同情这种不幸。 0 0 0
- 我感到难过，不是因為你欺骗了我，而是因為我再也不能相信你了。 0 0 0
- 一个人只有当他把一切非艺术家看作“形式”的东西感受為内容、為“事物本身”的时候，才是艺术家。如此，他当然就属于一个颠倒的世界，因為从今以后，内容被看成是纯粹形式的东西，我们的生命也算在内。 0 0 0
- 可以被反驳，的确不是一种理论的最少魅力，正因為可以被反驳，它才引起思维缜密的人的注意。被千百遍反驳的“自由意志”理论能够存留至今，似乎就仅仅是由于有这一魅力；经常会冒出某个人觉得自己强大得足以反驳这种理论。 0 0 0
- 当不得不改变有关某个人的看法时，我们把由此而带来的麻烦，重重地记在他的账上。 0 0 0
- 远看——甲：為何这样孤独？乙：我没有生任何人的气。不过，我觉得独处时看我的朋友，比起与他们共处时更清楚、更美，而当我最爱音乐、最受其感动时，我是远离音乐而生活的。看来，我需要远看，以便更好地思考事物。 0 0 0
- 尼采
0尼采（原名：Friedrich Wilhelm Nietzsche，弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日 --- 1900年8月25日），德国哲学家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独鐘，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成為后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术着作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的衝动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢復人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认為世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认為，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认為，基督教的衰落有其歷史必然性，它从被压迫者的宗教，转化為统治者压迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。
杀死了作為神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认為，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志為中心的价值观。為此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
- 《查拉图斯特拉如是说》[403句]
- 《尼采经典语录》[367句]
- 《人性，太人性的》[123句]
- 《天才的激情与感悟》[122句]
- 《尼采文集》[57句]
- 《金阁寺》[198句]
- 《橘子不是唯一的水果》[28句]
- 《恶之花》[141句]
- 《异乡人》[16句]
- 《斜阳》[86句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《恋人絮语》[13句]
- 《动物农场》[16句]
- 《草叶集》[238句]
- 《尼古拉·特斯拉经典语录》[20句]