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我们成年人也许能在嘴唇的轻微动作之中传达自己的情绪，但是婴儿微笑时投入的动作远远不只这一点，他的动作就象打仗一样费劲。他微笑得最厉害的时候，还要蹬腿挥手，要伸手去抓外在的刺激物，要摇晃双手，要咿呀啊哇的发出欢快的叫声；同时他的头部后仰、下颏突出，身体向前倾，或向一旁扭曲，呼吸也随之加快。他的眼睛可能更加明亮，也可能略微眯缝起来。眼睛下沿和边缘出现皱纹，有时鼻梁上也露出皱纹。鼻翼两侧到嘴角两侧的皱褶更加显着。舌头可能伸出嘴巴。在伴随微笑的各种动作之中，身体的运动似乎表明，婴儿挣扎着要与母亲接触。婴儿笨拙的举动大概表明，我们灵长目祖先抱着母亲身体不放的反应仍然残存在我们身上。
0 0 0 4 拷贝 二维码 《裸猿》
- 可以认為，进化过程也许更有利于不太剧烈的一种变化，使这种猎食為生的古猿演变成更象猫科和犬科的食肉动物，一种亦猫亦猿、亦犬亦猴的动物；只需把牙齿和指甲加大，使之成為锋利的尖牙和爪子，就可以将其变成猎食的武器。如果发生这样的变化，移居地面的古猿就要直接与高度发达的猫科和犬科这样的专门的食肉动物进行较量。换言之，这种古猿就得和专门的肉食动物的优点进行较量，其结果无疑是一场灾难，这种新的灵长目动物就要遭到厄运。（也许它确实进行过这样的较量，结果是头破血流、一败涂地，所以找不出一点竞争的迹象。）相反，它走的是另一条路子，即是用制造的武器而不是天然的武器。这条路子走对了。 0 0 0
- 有人描绘的未来满目疮痍、污染严重；他们被误导了。他们看新闻时看见的，是我们所作所為里最坏的一面，他们把阴暗的画面放大千百倍，去编写一部灰暗的剧本。他们忽略了两件事情。首先，播放给我们看的新闻几乎总是坏消息，但相比而言，如果说暴力事件或破坏事件发生了一次，与之相比的和蔼、友好的言行举止总是数以百万计。事实上，从我们庞大的人口水平来看，我们的确是一个令人惊叹、爱好和平的物种，但我们普遍和平的天性是不会成為头条新闻的。（作者序） 0 0 0
- 俗语说得好，“猩猩就是猩猩，仆人就是仆人，哪怕他穿金戴银”，就连太空猿也是得拉屎拉尿的。 0 0 0
- 这些移居地面的早期猿类已经有相当大的脑容量，且已发生质的变化。它们的目光敏锐、拇指能与其它手指灵活地对握。作為灵长目动物，它们必然已有一定的社会组织形式。强大的环境压力迫使它们发展猎食的威力，因此而引发出至為重要的变化。它们的行走姿势更加接近于直立——因此而跑得更快更好。双手从行走中解放出来——因此而更加强壮有力，更能灵活地使用武器。大脑变得更加繁復精细——所以它们更加聪明，能更加敏捷地做出决定。这些变化不是依次按一个重要的既定序列先后发生的，而是同时争奇斗艷地繁盛起来的。细小的变化在以上属性中先后发生，彼此互相推动。终于，一种以猎食為生的、捕杀动物的猿类逐渐形成了。 0 0 0
- 我们富有经过磨砺过的好奇心，富有经过强化的探索衝动。好奇心和探索衝动与陋习和偏见相抗衡，由此而产生的平衡具有创造奇迹的潜力。只有当一种文化因迷信模仿性重復而过分僵化，或者是在探索中过分鲁莽轻率时，它才会跌跌撞撞地失去平衡。凡是在这两种衝动中求得完美平衡的文化，都是会繁荣昌盛的。 0 0 0
- 幸运的社会是逐渐求得完美平衡的社会；它必须求得模仿与好奇的平衡，求得盲目的、不动脑筋的抄袭和渐进的、合乎理性的试验之间的平衡。 0 0 0
- 无论我们从事的任务有多么高尚，我们祖先的基本行為模式仍然要露出马脚。 0 0 0
- 我们富有经过磨砺过的好奇心，富有经过强化的探索衝动。好奇心和探索衝动与陋习和偏见相抗衡，由此而产生的平衡具有创造奇迹的潜力。 0 0 0
- 同样，我们保留了本能的表情：面带微笑、例着嘴笑、皱眉蹙额、目不转睛、面带惊恐、满面怒容等等。这些面部表情在不同的社会中也是一样的。尽管人们学会了各自文化中独特的姿势和体态，这些相同的面部表情仍然保留了下来。 0 0 0
- 笑声的到来与识别父母的能力同时发生。认识父亲的婴儿也许是聪明的婴儿，但是只有认识母亲的婴儿才会笑。 0 0 0
- 我们一次又一次地在我们的动物本能面前低头认输，暗中被迫承认自己体内躁动着復杂的动物本性。 0 0 0
- 由此可见，孩子笑声的意思是说：“我知道有危险，但这一危险并不真实。”这就是孩子传递给母亲的信息。母亲现在可以与给孩子玩一些激烈的游戏，而孩子却不至于吓哭。婴儿最早发出的笑声，是由母亲“藏猫猫”、拍手、有节奏地跪下、把婴儿高高举起等游戏触发的。稍大一点，挠痒痒起着重要的作用，但这要等到第6个月之后。所有这些游戏全是令人震惊的刺激，但是它们是由“安全”的保护人发出的。婴儿很快就学会了自己挑起这些刺激——比如用“藏猫猫”来获得发现东西的“震惊”，或假装逃跑以获得被抓获的经验。 因此，笑声成為游戏的信号，它使母子之间日益增加的戏剧性关系得以继续和发展。 0 0 0
- 我们痛苦时禁不住要摇晃身子。我们矛盾衝突时也站着摇晃。下一次你听人讲课时，或看人宴会后发表讲话时，请注意他摇晃的节律是否符合心跳的节律。他面对听众不自在的感觉，使他在这个受局限的环境中采用使身子最舒适的动作。所以，他用上原来在子宫中已熟悉的心律。 0 0 0
- 裸猿即使进入成年之后，仍然喜欢游戏。游戏完全成了他探索天性的一部分。他常常把事情推向极端，试图使自己吃惊，使自己震惊，使同时又不受到伤害，接着他爆发出有感染力的哈哈大笑以表现自己的舒心。 0 0 0
- 与其说文明的进步陶冶了人的性行為，毋甯说人的性行為塑造了文明。 0 0 0
- 我们研究人类，就是从这个特殊的角度切入的；那么，我们就要始终使用裸猿这一命名。 0 0 0
- 我们成年之后的许多行為建立在童年时期靠模仿而吸收的东西之上。我们常常幻想，自己之所以按某种特定的方式行动，那是因為这样的行為与某种抽象而高尚的道德准则相吻合。然而，事实上，我们的行為要服从根深蒂固的、早已“忘掉”的纯粹模仿所得来的印象。正是由于盲目服从这样的印象（再加上我们仔细掩盖的本能衝动），才使社会非常难以改变习俗和“信仰”。即使面对激动人心、光辉灿烂的、合乎理性的新思想，而且是建立在纯正客观的智慧基础上的新思想，人们仍然顽固地坚守昔日固定居所的祖先所养成的习惯和偏见。 0 0 0
- 就好比我们不能说盲人有一双眼睛就不是盲人。从功能上说，我们是彻头彻尾的裸体，我们的皮肤毫无遮掩地暴露在外部世界之中，我们必须对此做出解释，无论在放大镜下我们能在人身上数清多少汗毛。 0 0 0
- 裸猿从本质上说是一个不断探索的物种；任何停滞不前的社会，在一定程度上说来必然是失败了的、“出了差错”的社会。这个差错使它停步不前，使这一物种不断探索的天性受到了阻碍，使其了解周围世界的努力遭受挫折。 0 0 0
- 文明演进太快太迅猛，任何根本的生物进化都来不及发生。表面上看似乎是发生了变化，然而事实上这种变化不过是虚假的幻相。在现代城市生活的表象之下，人还是原来那个裸猿。 0 0 0
- 要完成一个完美的富有戏剧性的新型的物种，要花费几百万年的时间，那些走在前面的先驱通常是稀奇古怪的混杂的四不象动物。裸猿就是这样一种混杂的四不象。 0 0 0
- 这些早期的猿类究竟遭遇到什么变化？我们知道，气候发生了对其不利的变化，到了1500万年前左右，它们的森林堡垒规模锐减。猴类的祖先被迫做两件事情，二者必居其一：要么仍死守森林残破的老家，要么象圣经里所说的那样勇敢地面对逐出伊甸园的命运。黑猩猩、大猩猩、长臂猿和猩猩留在树林里，自此以后其数量不断减少。唯有另一种现存的猿类——裸猿的祖先杀出了一条生路。它们退出森林进入原野，投身于激烈的角逐，誓与已经高度适应地面生活的动物一比高低。这是冒险的一步，但是就进化成果而言，这一场冒险得到了极大的报偿。 0 0 0
- 我们成年人也许能在嘴唇的轻微动作之中传达自己的情绪，但是婴儿微笑时投入的动作远远不只这一点，他的动作就象打仗一样费劲。他微笑得最厉害的时候，还要蹬腿挥手，要伸手去抓外在的刺激物，要摇晃双手，要咿呀啊哇的发出欢快的叫声；同时他的头部后仰、下颏突出，身体向前倾，或向一旁扭曲，呼吸也随之加快。他的眼睛可能更加明亮，也可能略微眯缝起来。眼睛下沿和边缘出现皱纹，有时鼻梁上也露出皱纹。鼻翼两侧到嘴角两侧的皱褶更加显着。舌头可能伸出嘴巴。在伴随微笑的各种动作之中，身体的运动似乎表明，婴儿挣扎着要与母亲接触。婴儿笨拙的举动大概表明，我们灵长目祖先抱着母亲身体不放的反应仍然残存在我们身上。 0 0 0
- 这个心跳印记（imprinting）可能还有哪些结果？也许它能够解释，我们為何把爱的感情归之于心上，而不是归之于脑子中。诚如歌中的唱词所云：“你要有心！”也许还可以解释，母亲為什么要摇晃孩子，催其入睡。母亲摇晃婴儿的节律与心跳的节律接近，它再次“提醒”婴儿，使其重温在子宫里已经熟悉的节律感；母亲巨大的心臟在它们上方怦怦跳动时使胎儿养成了节律感。 0 0 0
- 作為一位动物学家，我不能以通常的伦理道德方式去研讨性“怪癖”，诸如观淫癖，手淫，同性恋等。我只能用人口繁殖与否这样的生物伦理原则来讨论问题。如果有什么性模式妨碍生殖，它们就应该被视為货真价实的生物学上不健全的模式。 0 0 0
- 尽管人类博学多才，可他仍然是一种没有体毛的猿类；尽管他获取了高尚的动机，可是他并未丢掉自己更為土气而悠久的动机。这常常使他害羞难堪，可是他岁月悠悠的衝动伴随着他已有数百万年的时间，而他新近获得的衝动至多不过才数千年之久。而且，如果他想挣脱整个进化史中积累的生物遗传，那是没有希望迅速办到的。只要他正视这个事实，他的忧虑就会大大减少，他的欲望就更能得到满足。 0 0 0
- 我们与其它灵长目动物共有的咕哝、呻吟和惊叫，并没有被我们新近学会的卓越的语言能力排挤掉。我们与生俱来的声音信号保留下来了，其重要的作用也保存了下来。它们不仅是我们建造语言摩天大厦的语音基础，而且作為人类独特的交际手段，亦有其与生俱来的存在权利。和言语信号不同，它们的出现不需要专门的训练，而且它们在世界各民族文化中的意义相同。惊叫、抽噎、笑声、咆哮、呻吟和有节律的哭泣等等，给普天之下的人传输一样的信息。和其它动物发出的声音一样，这些人类与生俱来的声音与人的基本情绪相联系，它们立即使人产生印象，了解发出这种声音的人是何动机。 0 0 0
- 如果两只狼或狮子反目翻脸，就可能在几秒鐘内发生肢解和死亡，因為双方的攻击武器都异常凶猛。这就可能严重危及自己物种的生存。漫长的进化过程使它们形成了置猎物于死地的武器，所以就需要发展出强大的抑制机制，不对同类使用致命的武器。这些抑制机制似乎有遗传基础，不必通过后天的学习。进化中产生了弱者俯首贴耳的特别姿态，称王称霸的首领自然也息事甯人，抑制着不随意攻击同类。这些信号是“纯粹”的食肉兽生活方式的重要组成部分。 0 0 0
- 最明显的措施是遮掩得并不严实的、尽人皆知的遮羞布。由于裸猿直立行走的姿势，他走向任何一位同类，都不可能不暴露生殖器。其它的灵长物四足行走，所以不会有这个问题。它们想暴露生殖器，必须要取一种特殊的姿势。而我们却面对着他人的生殖器，每一小时，每一天，无论我们做什么，都无法避免这一事实。由此可见，用衣物遮盖阴部必然是很早的文化现象。用衣服御寒，无疑是人类从适宜的气候中移居寒冷地区后才出现的文化现象。但是，这个阶段大概要相当晚才会出现。 0 0 0
- 我们在婴儿期中，有许多东西使我们哭叫：我们在疼痛、饥饿时哭叫，周围没大人时哭叫，遇见陌生的刺激时哭叫，突然失去舒适的源头时哭叫，不能得到急需的东西时哭叫。以上各种范畴的原因归结為两种重要的因素：身体的痛苦和不安全感。 0 0 0
- 德斯蒙德·莫里斯
0德斯蒙德·莫里斯（Desmond morris），英国着名动物学家和人类行為学家，1928年出生，其行為学专着有《人类行為观察》、《裸猿》等
1928年生于英国威尔特郡，于伯明翰大学取得动物学学位，之后又在牛津大学取得博士学位。1959年成為伦敦动物园哺乳动物馆馆长，在任八年。歷任伦敦动物园哺乳动物馆馆长、现代美术研究所所长、牛津大学特别研究员。1967年将注意力转移到研究人这种动物上。
莫里斯原本已是五十篇科学论文与七本书籍的作者，后来又在1969年完成第一本有关人类行為的着作《裸猿》》（The Naked Ape），為英语创造了一个新词汇,畅销全世界达一千多万本，并且翻译成各国语言。他制作了许多探讨人类与动物行為的电视节目与影片，而他态度和善且深入浅出的主持方式，更是深受各年龄观众的喜爱，目前已经是自然歷史节目中最着名的主持人。
- 《裸猿》[43句]
- 《大教堂》[11句]
- 《冰与火之歌》[207句]
- 《安妮日记》[68句]
- 《24个比利》[43句]
- 《池田大作经典语录》[83句]
- 《样样干》[11句]
- 《克里希那穆提经典语录》[62句]
- 《天人五衰》[36句]
- 《亨利四世》[20句]
- 《A Woman of No Importance》[28句]