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- 白雪存
- 《可知可用的华夏文明》
- 為了表达对传统文化理论方法必将获得人们认可的信心，作一首诗： 时时好雨、处处甘露，哪需忧花开叶茂？ 日更日、秒换秒，束不住破缄而出，真是兴奋！ 张口狮子吼，百兽脑裂！魔鬼四逃！ 在此弘法处，明日祛烟霄！ 0 0 0
- 社会对文化的宣传呈现出了一种形式取代了本质的潮流，人们普遍对文化的本质和表现形式存在着混淆，把文化的表现形势当作本质。因此中国文化的再创造能力很弱，我们惊叹日本、韩国的文化创意产生的时候，不明白我们為什么失去了文化的创造力。因為我们把文化的灿烂表现形式当作了文化的本质，我们失去了文化的目的、失去了文化的基础怎么能通过赶超日本韩国的文化创意产业继承和发扬我们的传统文化呢？ 0 0 0
- 不要妄想命运会有一个良好的环境、恰当的位置安排给你去享受、给你去执着自我；要试图通过自己可以做的行动给这个世界营造一个良好的氛围和给每个众生一个恰当位置。 0 0 0
- 事物相反属性之间不是矛盾斗争的关系，而是互相依托和顺承的关系。我们从正反两方面性质的角度说属性概念本身有矛盾对立斗争的关系正是一种模糊不科学的观点。 0 0 0
- 我们经常没有感恩的心是因為经常对自己目前的处境不知满足。我们考虑自己没有什么，是希望我们得到什么！我们对现状不满是我们欲望的来源，也是希望自我的延续寄托到本来不是自我、本来不是我所拥有的事物上面，我们认為那样会让我们这个自我过的更快乐。 0 0 0
- 饰言者，假之也（修饰言辞的活动，是假借其他事来游说的活动）；假之者，益损也（假借其他事的本质，是通过假借来增加或减损对方的志意）。 0 0 0
- 说者，说之也（游说的目的作用，是说服对方按自己计划行动）；说之者，资之也（说服对方的过程，就是资助对方的过程）。 0 0 0
- 从社会学角度讲，社会的变化发展是不是矛盾造成的呢？马克思认為生产力和生产关系这个矛盾对立统一体推动了社会的发展变化。实际上生产力和生产关系是统一体但并不是矛盾和对立斗争的。因為生产关系是一定生产力状况所要求的社会生产模式、分配方法和组织关系。 0 0 0
- 成义者，明之也（确定应该怎么做的言辞，是来使对方明确的）；明之者，符验也（使对方明确，就需要有现象验证来佐证）。 0 0 0
- 事物存在离合罅隙的普遍性 物有自然，事有合离（事物有自然发展成形的道理，事物之间有契合分离的情况）。有近而不可见，有远而可知（有在近前而看不清楚事物变化的情况，有经过一段时间演化后而知道变化结果的情况）。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也（在近前但是看不清事物是因為不考察事物外表的微妙变化；经过一段时间而让我们看到了变化的结果，回想过去已有的微妙变化就能验证目前的结果原来是有原因、有迹象的）。 0 0 0
- 我们必须要挣脱烦恼的锁链，用我们内心的甘露滋养自己的生命，用我们内心的光明指引我们的道路。心中的一滴甘露只有吸纳了大海才能浇灭烦恼的火焰，但当还距离大海比较遥远时，我需要靠自己智慧光明的指引去找到那力量之源的大海，在这一过程中我们需要精心呵护我们心灵里的那一滴甘露不要让它干涸，我们要凝聚一切信心去保护它的滋润。 0 0 0
- “以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。”这里讲阳的这种运动属性的产生发展，是由万事万物本身应有的能量、欲望得到适合的生发和平衡造成的，《素书》中说‘德者，万物各得其所宜’。阴的这种相对固定、静止的属性，是事物发展到成型阶段的客观表现。 0 0 0
- 难言者，却论也（诘难的言辞，是為了退却对方的观点和志意）；却论者，钓几也（退却对方的观点和志意，是為了深层次的刺激对方把隐微的情况说出来）。 言或反復，欲相却也（人们言语交流中又反復的否定，是互相想要退却对方观点、志意的过程）。 0 0 0